这城有良田官服阵容搭配

大家好，我是小编，今天我要和大家分享一下关于这城有良田官服阵容搭配的问题。为了让大家更容易理解，我将这个问题进行了归纳整理，现在就一起来看看吧。

人们都说，中国是龙的故乡，中国人是龙的传人。

在海珠区华洲街有一个美丽的村庄，名字就叫做“龙潭”。

这是一个典型的岭南古水乡，纵横交错的河水把村庄分割成几块，四座清光绪年间建的石桥（分别叫“迎龙”、“利溥”、“汇源”、“康济”桥，建桥时刻名于桥上。

），把原村头与西约、南约、中约、东约连贯起来，参天古榕树立于桥头岸边。

在这个村庄，留传着不少关于龙的故事。

龙潭村所处位置，远古时是古海海底，“古海岸遗址”离龙潭只有数百米之遥。

千多年前，这里浮现为陆地，河涌弯弯曲曲穿过，陆续就有人在此活动，捉鱼虾，开垦耕作，陆续有“南下大军”入住、发展……

我们的祖先把“龙”作为图腾。

在这里生活、工作的人们，认定这里就是“龙”出没的场所。

龙潭何时建村难以查考，但村中有几根几十厘米粗的“红米石”柱， 早年市文物处的人士已认定为是“明朝建筑”的“遗物”。

是明朝的什么建筑物？现难查考。

现在龙潭西约正对着汇源桥的位置，有一座“洪圣殿”，这座洪圣殿建于清朝。

洪圣殿两边走廊等建筑物已拆走，保留主座大殿，大殿正面墙壁上画有壁画“龙”，这幅用墨画于百多年前的画，虽受到一些损坏和部分被复盖，但还可以清晰看到二条生动的龙的龙头部分。

在洪圣殿后面，原来有一棵多人合抱才抱得过的巨型古榕树，上面已断，中间通空熏黑（可能被雷电击过），相传“龙”就是从这里“升天”的。

直至六十年代，这棵古榕还存在。

它虽然中间通空了，但靠西一边还有部分树皮及枝桠还存在，它顽强地生长着。

后来，这棵古榕被人砍伐了，在此建了房子。

过去，每当冬季，长时间不下雨，珠江水咸潮涌上，靠喝河水生活的龙潭人，河水太咸不能饮用，于是就在洪圣殿前地堂对开的石坎外边，挖一穴，清冽甘甜的“龙口水”就会涌上来。

家家户户拿着水埕（瓦罐）和蚌壳（打水工具），到此排队取水回家煮饭烧茶。

每年遇至咸潮均如此。

人人都很多谢龙王爷的恩典。

在龙潭村的东南部，原本建有一间“张王爷”庙，上面有龙、鳌鱼等装饰，惜此庙于一九五八年大跃进时被拆毁了。

虽然这座庙被拆几十年了，但本村的龙舟每次经过，都必定擂一通鼓，表示龙舟在此廻龙，表示敬意……

由于传说这里是龙的居所，是龙出没的地方，由此得名“龙庭”，后又改名为“龙潭”。

据了解，龙潭村的龙舟活动始于清朝。

龙潭较早的龙船应该是原埋藏于西约边那艘“洪圣宫”龙船，它大约建造于清中期。

这艘船是用“杪木”造，因木质相对较差（不是坤甸木），这艘龙船基本已枯废了，解放前已经弃用了。

日本侵华时，兵荒马乱，人人自危，有谁去扒龙船呢？ 日本投降后，恢复了龙舟活动，但把持活动的都是一些豪强，他们带备长短枪械去，既显威风，也防备冲突：当时很多人都提心吊胆。

解放了经过土改，人们翻身当家作主了，生活趋于稳定，“饱暖思娱乐”。

于是人们便自发地组织起来，在（上世纪）五十年代初，把原属“光远堂”的龙船（战乱时被人偷掉“龙缆（筋）不能使用”）“翻叠”（即重新修造）成为村民的“新船”，原属“善庆堂”的龙船称为“旧船”，一对船供全村村民使用，不分姓氏、宗族。

这两艘龙船始造于清晚期，从始造至今已有一百多处历史了。

“新船”混有一部分铁杪木，而旧船则纯是 “坤甸”木。

相传旧船是优良师傅造，为新滘地区最好的二、三艘龙船之一。

一九五六年，旧船代表村参市 *** 组织的在广州“海角红楼”举行的龙舟赛上，首次夺得锦标归。

扒龙船一向以来都是男人的专利，女同胞是无缘接触的，传统龙船尤其是这样，就连龙船从桥底经过时，桥上的行人也要避开，桥上的围观者常有被驱赶的不愉快事件发生。

不过，近年来也偶尔听说有女氏扒凤艇。

起 龙 船

“四月八，龙船透低挖”。

每年到了农历四月初八，就要准备起龙船了。

起龙船，就是把去年端午节扒完后藏好的龙船，从涌底里挖出来，洗干净准备好今年端午节用。

在起龙船的几天前，找个有太阳的日子，把龙船鼓抬出来晒一下，以备起龙船时用。

到了起龙船时，把锣鼓搬到藏龙船的岸边，先烧上香烛，再放炮仗，跟着敲锣打鼓就开始挖龙船了。

经过一番努力，龙船就可以浮出水面，把船上的泥洗干净，就把船撑到预先用竹木搭好的船澳上，等水涨时就把它固定好，让船身风干下，就可以进行修葺了。

首先是用桐油灰等修补下，再就是上龙缆扎龙根，最后就是用桐油或者猪油，把龙船从头到尾涂抹一两次，这样就可以等待下水了。

把龙舟从泥中挖出来，这个是每年龙舟节前的第一曲，首先来一个拜祭仪式。

烧香响炮仗更是少不了，看来三条龙要挖上来都要花不小时间。

仪式结束，村中的青壮年迫不及待下塘起船。

海珠区东南部，有个延续数百年的古村落：龙潭村。

长久以来，它不动声色地躲在都市霓虹的一隅。

岁月如水，静静地淌过小桥，绕檐而去。

青墙剥离，殿宇林立，纵然世事纷扰，它依然如流水般安详着。

直到某一天，文史专家来到这里，惊喜地发现，在这座村庄已经略显现代化的外表之下，仍保留着古老的书院、精美的宗祠庙宇。

推开那扇厚重的大门，仿佛推开一个新的世界。

还有一座座如今难得一见的牌坊，深藏着村庄一件件鲜为人知的前尘往事……

游走在龙潭村，在潺潺流水间，在苍翠的古榕下，抚摸那斑驳的青砖，穿越古老的石板桥，时光在刹那间仿佛是静止的。

聆听在这里生活了数百年的村民讲述这座村庄的古老与现代，讲述每一件古物背后的故事，那是一段如歌般美丽的似水年华……

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独特风俗“娘玛诞”

昔日龙潭村，是个风光旖旎的富庶之乡，有句俗语：“有女嫁龙潭，柠檬变做橙”，意指生活甜蜜如橙。

而淳朴的龙潭村民，建立了众多宗祠、庙宇，延续着一些古 *** 俗，“娘玛诞”就是其中独特的一个。

龙潭村民口中的“娘玛”，就是天后娘娘。

以前，无论村中大小事务、婚丧嫁娶，都要到娘玛前烧香，用掷圣杯的方法征求她的意见。

相传，龙潭开村之初，河面漂浮着一块木头，徘徊数日不见离去。

有好事者走近细看，发现它酷似女子模样，乡亲们认定这是圣物，于是请来能工巧匠，把木头雕刻成天后神像，烧香敬拜。

每年的“娘玛诞”，都是龙潭村的大节日。

从3月19日开始，村民就会把娘玛抬出来游乡，各家各户轮番拜祭。

到3月23日正诞，娘玛菩萨便会重新选择居所，事先选出的候选村民，用掷圣杯的方法，决定由谁家迎接娘玛回去安放。

后来由于各种原因，娘玛被安放在龙潭村的祖厅内，每年龙船出船前，村民都会给娘玛上香，祈求她的保佑。

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水乡美景旧曾谙

沧海变良田

处处幽兰白莲

数千年前，离七星岗古海岸遗址两公里的龙潭村，仍沉睡在茫茫烟波中。

悠悠珠江，与南海碧波，共同变幻着古老羊城的沧海桑田。

不知何时开始，随着海岸线南移，龙潭村一带渐渐浮出水面，原来的礁石变成山冈，逐渐形成几座颇具规模的岛屿，即如今东、中、西约的雏形。

这几座小岛溪流密布，流水潺潺，相互间有清澈的小河分隔，芳草萋萋，绿树点点，鱼虾鲜美，最早来到这里的，是一些水上人家，他们在这里捕鱼捞虾，收获甚丰。

人们在龙潭村定居的历史，大约始于宋末。

这条村的先民，从中原或被贬、或逃难、或随军，南下入粤。

他们先在广东的珠玑巷落脚，再辗转来到龙潭村。

最早到龙潭村的，是杨、车、马三个姓氏的人们，他们在旧时龙潭村村头附近，围垦出一个围，并在那里定居下来，取名叫做“三姓围”，后来又叫“三盛围”。

从元代到明代，又有黄、白、何、李、杜、吴、陈、梁等姓氏陆续迁入，原来的几个姓氏反而迁走。

这八个姓氏在这片土地上，傍水而生，兴建祠堂，共同开辟良田上千亩，和睦聚居长达数百年。

随着其他姓氏相继迁入，“三姓围”已失去了其意义。

由于这里四面环水，水乃龙栖息之所，并且，相传这一带曾有一条修炼成精的龙出现，因而，这里更名为龙庭村。

后来，可能由于为了避皇帝的讳，又因为当时各村械斗不断，附近的十三乡，经常来挑衅寻事，于是改名为龙潭村，有“龙潭虎穴”非轻易取之意，希望能起到阻吓作用。

处处幽兰白莲

时光的巨轮，慢慢向前推进。

在小桥、流水的静谧间，似水年华在古老龙潭村悄然流走。

在清代，龙潭村属广州府番禺县茭塘司河南堡管辖，渐渐发展壮大，成为珠江南岸一条有名的水乡村落。

这里盛产水果，村内外遍植杨桃、凤眼果、龙眼、李树等果树，并且景色特别优美。

水若环带，山列如屏，一河两岸，古榕参天，白莲处处，荷叶田田。

如今在龙潭村兴仁书院里，仍有一块《兴仁书院助银碑记》，上面有一段文字，淋漓尽致描述了龙潭村当年美景：“其山则蔚然深秀，其水则潺然有声，芙蓉芰荷之滴沥，幽兰白莲之芬芳，洵一都之胜地也……”

如今，龙潭村的标志性牌坊门楼，气宇轩昂地耸立在宽阔的新滘中路边，另外一座旧门楼，位于村的西北面。

但据老一辈龙潭村村民回忆，龙潭村早期的门楼，是在旧门楼几十米以外的地方。

那座消失的门楼，古色古香，墙体的青砖被岁月磨得光滑，门楼顶部的瓦面，被风雨打得斑驳，越发显出其古朴。

门楼上镶嵌着一块石额，上面刻着“龙潭通津”几个大字。

原来，以前出入水网纵横的龙潭村，陆路是很不方便的。

如果非要从陆路进村，就只有走那条弯弯曲曲、属于大塘或新村的泥泞田基小路。

因此，在村中穿梭往来的，多是吱呀吱呀的木船小艇，因而有了“龙潭通津”此名。

当年，从村头门楼进入龙潭村后，不远处便是迎龙桥。

那是一条两米多宽的小桥，用长达六七米的麻石板铺成。

清澈的河水，在桥下缓缓流淌，随珠江每天两次涨退潮。

桥的附近，生长着盘根错节的古榕、高大的红棉树、挺拔的水松，还有一片簕竹林，风掠过竹树，发出“沙沙”的声音，竹影婆娑，景致十分迷人。

直至上世纪80年代以前，不少人到龙潭村，从西北面村口进入，马上被这里的景色吸引。

由于龙潭村的特殊地理位置，有一段时期，小洲、土华、小谷围南北二亭村等村的村民，要出省城，这里是必经之路。

这些地方的村民，常常要在土华村的老鼠岗，搭艇到龙潭村一个叫新李的地方，然后走路到张王爷庙，在张王爷庙前再搭艇，穿过“乐善好施”牌坊、龙潭西约，来到村头门楼。

从门楼出来后，再走经大塘村、墩和、鹭江村，到达下渡村，在下渡搭艇过河北。

寻觅旧时光

“乐善好施”牌坊

纶生白公祠

仲夏一个清早，明媚的阳光中，我们来到龙潭村。

在都市化进程中，灰色的钢筋水泥，渐渐代替往昔的青砖灰瓦，大量外来人口，也开始住进这条古村。

然而，龙潭村古老而深邃的美丽，依然在不经意间流淌。

从轰鸣的大马路转进村中，仿佛进入另一个世界。

河水缓缓流淌，虽然不太清澈，但勾勒出村庄的独特布局：人字形的水道，围出一个小岛，那是村里的中约。

河边，石栏护岸，一排苍翠的古榕，如一顶顶华盖，洒落一路绿阴，长长的须根垂到水里，与水色交相辉映，令人不禁遥想这里曾有过的古老岁月。

陆地与小岛间，有一座座石板桥相连，人们在上面悠然地行走……

龙潭村的古典气质远不止于此。

龙潭村老村长何礼谦，在这里工作生活了大半辈子，他带我们在村里穿梭，认识一个真实而古老的龙潭村。

“乐善好施”牌坊

离村口不远，我们看到一个三间四柱的花岗岩牌坊，何礼谦说，它是龙潭村最珍贵的文物之一：“乐善好施”牌坊。

这个牌坊是目前广州唯一的皇帝用来表彰慈善家的牌坊，与龙潭村历史上一个颇具传奇色彩的名人：白纶生有关。

白纶生，号进贤，自幼家贫，心地善良，15岁起到广州堂舅父开设的洋行当杂工。

由于他生性聪明，且勤奋好学。

白纶生的人生，在1841年发生转折。

他由于帮助一个遭遇困境的英国商人，签下一份合同，被堂舅父开除。

这个英商知道后，心生愧疚，拿出1万两银作订货款，交给白纶生，鼓励他自设商行。

白纶生先是开办经营草席的席庄，后来又开办悦盛号商行，经营爆竹及杂货业。

因经营有方，恪守信用，生意日益兴隆。

20多年后，成为广州的知名富商。

发迹后的白纶生，积极向社会赈灾捐款。

同治十年（1871年），他在广州与几位富商一起出资创办爱育善堂，为贫民赠医施药、赠衣施棺等。

爱育善堂是广东省内第一家民间善堂，颇有影响，后来成为广州清末的九大善堂之一。

此外，白纶生也捐款给方便医院、四庙善堂、广济医院等慈善机构，成为清末广州一个有名的慈善家。

光绪十六年（1890年），湖南发生大水灾，白纶生捐出巨额赈灾款，受到官府嘉奖，授予道员职衔。

次年二月，两广总督李瀚章上奏朝廷，光绪皇帝下圣旨恩准为其父母题“乐善好施”牌匾、建牌坊以表彰。

如今，在这个通面阔约8米，高达8.6米的牌坊上，“圣旨”二字依然清楚，“乐善好施”四个大字很是醒目。

在次间门额上，可见“光绪十七年二月，两广总督部堂李奏奉”字样。

何礼谦说，这座牌坊饱经风雨，得以保存下来很不容易。

“文革”时，村民为保护这个牌坊，用石灰和灰砂遮盖起来，换成“为革命种田”等字句，这座牌坊才得以幸存。

如今牌坊上仍残存一些**的边框线，那是后来恢复原貌时留下的痕迹。

纶生白公祠

告别牌坊，何礼谦带我们穿过古桥，在西约密如蛛网的小巷里穿梭。

耳边飘荡着各地不同口音，两侧是密密麻麻的几层高的握手楼，抬头望，只能看到一线蓝天。

正当你要惋惜它的变迁时，却蓦然发现，脚下仍是那行走了数百年的麻石板，它们曾承载了一代代龙潭村人无数的梦。

在这一片灰色的“火柴盒”中左穿右拐，我们很快来到一块平地，一座规模宏大的古老祠堂出现在眼前。

它位于龙潭小学旁边，远远望去，那色彩斑斓的人字形封火山墙、雕刻精美的灰塑博古脊，令人眼前一亮。

渐行渐近，只见祠堂厚重的大门此刻紧紧锁闭，上方的石门额，“纶生白公祠”五个金色大字闪闪发亮，两边是一副对联：“清芬长庆集，遗爱报恩祠”。

何礼谦告诉我们，这是龙潭村目前保留下来的唯一一间白氏宗祠，也是最精美的一间。

清代同治十一年（1872年），白纶生出资动工兴建这间祠堂，精雕细琢，历时27个年头，直到光绪二十五年（1899年）才完成。

建成时，白纶生早已去世，村民缅怀这个大善人，于是称该祠为纶生白公祠，俗称白家祠。

纶生白公祠共有前后四进，分左右三路，我们从左路小门进入。

从没想过一个乡间祠堂可以修得如此精美。

那磨得光滑的青砖墙，历经百年，依然平整得像用熨斗熨过一样；地上的白泥地阶砖，历经岁月洗礼，虽然有的地方出现小窟窿，但异常笔直的结合线，明显可以看出当年工匠的苦心。

更令人叹为观止的，是细节处的精致：无论是斗拱、柱梁，还是柱基，都有精细的石刻、木雕、砖雕或灰塑，造型生动，繁而不乱，细心端详，像是欣赏一件件艺术品。

尤其是正间檐帘的描金木雕，线条流畅，配以当时仍很少有的彩色玻璃装饰。

“我听村里的老人说，当时在珠江南岸，像这间祠堂这样，用这样好的材料，同时请来这么好的师傅建造，是很少有的事。”何礼谦说。

抗日战争时期，日军曾闯进祠堂大肆进行搜掠，当时，栏杆上有一只衔珠石狮，日军想把里面的石珠拿走，就用刺刀把狮子的牙齿打碎，但石狮各部分结合太好了，他们费了九牛二虎之力，还是无法把珠子取出来。

在龙潭村村民眼中，这间祠堂和庙宇一样，有着一抹神秘色彩。

据说白纶生去世后，有村中父老梦见他身穿官服，坐在公堂，劝人为善，因此人们纷纷传他死后为神。

当年，纶生白公祠落成之时，南海名士潘衍桐曾撰贺联，下联是：“生而为正士，殁合为明神，比岁口碑流播，谓此老主持冥律，梦中来告，劝善浑如在世时”。

里面所说的，就是白纶生死后为神的传说。

薛讷字慎言起家城门郎文言文

1. 文言文慎言的翻译

原文：

人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位谅暗①，三年不言。卿大夫恐惧，患之。高宗乃言曰：“以余一人正四方，余惟恐言之不类也，兹故不言。”古之天子其重言如此，故言无遗者。

成王与唐叔虞燕居，援梧叶以为珪，而授唐叔虞曰：“余以此封汝。”叔虞喜以告周公，周公以请曰：“天子其封虞邪？”成王曰：“余一人与虞戏也。”周公曰：“臣闻之，天子无戏言。天子言，则史书之，工诵之，士称之。”于是遂封叔虞于晋。周公旦可谓善说矣，一称言而令成王益重言，明爱弟之言，有辅周室之固。

参考译文国君说话，不能不谨慎。高宗是皇帝，登位正赶上居丧，三年不说话。卿大夫恐惧，很为这件事担忧。高宗说：“以我一人治理全国，我恐怕出言不善，因此不说话。”古代天子如此重视言论，所以说话不会失言。

成王和唐叔虞平时闲居，拿一个梧桐叶当做玉珪，交给唐叔虞说：“我用这个封你。”叔虞高兴地把这件事告诉了周公，周公因此向成王请示说：“天子要封虞吗？”成王说：“只是我自己和唐叔虞开玩笑罢了。”周公说：“我听说，天子不说玩笑话。天子说的话，史官要记载，乐工要歌诵，士要颂扬。”于是就封唐叔虞在晋地。周公旦可以说是善于言辞的了，一发言使得成王更重视说话，表明了爱抚弟弟的意思，又辅佐了王室。

2. 文言文阅读 张慎言,字金铭 选自明史.列传第一百六十三 答案

明史列传第一百六十三内容包括张慎言传。

1、原文：张慎言，字金铭，阳城人。祖升，河南参政。

慎言举万历三十八年进士。除寿张知县，有能声。

调繁曹县，出库银籴粟备振，连值荒岁，民赖以济。泰昌时，擢御史。

逾月，熹宗即位。时方会议三案，慎言言：“皇祖召谕百工，不究张差党与，所以全父子之情；然必摘发奸谋，所 以明君臣之义。

至先皇践阼，蛊惑之计方行，药饵之奸旋发。崔文升投凉剂于积惫之余，李可灼进红丸于大渐 之际，法当骈首，恩反赐金。

谁秉国成，一至此极！若夫鼎湖再泣，宗庙之鼎鬯为重，则先帝之簪履为轻。虽神庙郑妃且先徙以为望，选侍不即移宫，计将安待。

无何，贾继春以请安选侍被谴，慎言抗疏救之。帝怒，夺俸二年。

天启初，出督畿辅屯田，言：“天津、静海、兴济间，沃野万顷，可垦为田。近同知卢观象垦田三千余亩，其沟洫庐舍之制，种植疏浚之方，犁然具备，可仿而行。”

因列上官种、佃种、民种、军种、屯种五法。又言：“广宁失守，辽人转徙入关者不下百万。

宜招集津门，以无家之众，垦不耕之田便。”诏从之。

尝疏荐赵南星，劾冯铨，铨大恨。五年三月，慎言假归，铨属曹钦程论劾，诬盗曹县库银三 千，遂下抚按征脏，编戍肃州。

庄烈帝即位，赦免。崇祯元年起故官。

会当京察，请先治媚珰者附逆之罪，其他始付考功，报可。旋擢太仆少卿，历太常卿、刑部右侍郎。

谳耿如杞狱，不称旨，并尚书韩继思下吏，寻落职归。久之，召为工部右侍郎。

国用不支，廷议开采、鼓铸、屯田、盐法诸事。慎言屡疏陈奏，悉根本计。

大学士杨嗣昌议改府州县佐为练备、练总，慎言以更制事大，历陈八议，其后卒不能行。由左侍郎迁南京户部尚书，七疏引疾，不允。

就改吏部尚书，掌右都御史事。十七年三月，京师陷。

五月，福王即位南京，命慎言理部事。上中兴十议：曰节镇，曰亲籓，曰开屯，曰叛逆，曰伪命，曰褒恤，曰功赏，曰起废，曰惩 贪，曰漕税。

皆嘉纳。时大起废籍，慎言荐吴甡、郑三俊。

命甡陛见，三俊不许，大学士高弘图所拟也。勋臣刘孔昭，赵之龙等一日朝罢，群诟于廷，指慎言及甡为奸邪，叱咤彻殿陛。

给事中罗万象言：“慎言平生具在，甡素有清望，安得指为奸邪？”孔昭等伏地痛哭，谓慎言举用 文臣，不及武臣，嚣争不已。又疏劾慎言，极诋三俊。

且谓：：“慎言当迎立时，阻难怀二心。乞寝牲陛见命，且议慎言欺蔽罪。

慎言疏辨，因乞休。万象又言：“首膺封爵者，四镇也。

新改京营，又加二镇衔，何尝不用武。年来封疆之法，先帝多宽武臣，武臣报先帝者安在？祖制以票拟归阁臣，参驳归言官，不 闻委勋臣以纠劾也。

使勋臣得兼纠劾，文臣可胜逐哉！”史可法奏：“慎言疏荐无不当。诸臣痛哭喧呼，灭绝法纪，恐骄弁悍卒益轻朝廷。

御史王孙蕃言：“用人，吏部职掌。奈何廷辱冢宰。

弘图等亦以不能戢和文武，各疏乞休，不允。甡既不出，慎言乞休得请，加太子太保，廕一子。

山西尽陷于贼，慎言无家可归，流寓芜湖、宣城间。国亡后，疽发于背，戒勿药，卒，年六十九。

慎言少丧二亲，鞠于祖母。及为御史，讣闻，引义乞归，执丧三年以报。

子履旋，举崇祯十五年乡试。贼陷阳城，投崖死。

事闻，赠御史。2、译文：张慎言，字金铭，阳城人。

祖父张升做过河南参政。慎言考中万历三十八年（1610）进士，初任 寿张知县，就以才干过人出了名，后来调到繁曹县以后，他拿出库银收购稻米准备赈灾，后来 连续几年繁曹县收成不佳，百姓靠这些米才渡过难关。

泰昌年间，慎言升任御史，过一个月，熹宗即了位。当时朝廷正在集中讨论“三案”，慎言上书 说：“皇祖神宗皇帝召集群臣百官，告诉大家不要追查张差的同伙，这是为了保全父子之间的情 义；但是务必揭发他们的阴谋，是为了显示君臣之间的大义，到先皇帝光宗即位后，这边正在 煽风点火，那边立即实施了药饵的奸计，先是由崔文升趁先皇帝寒积无力的情况下投了泻药，然后由李可灼在先皇帝性命垂危之际进献红丸，按理对他们应依法分尸，朝廷却赏给金银以示 恩奖，是谁在掌握国家政权，竟然弄到这步田地？至于鼎湖掉两次眼泪，力陈宗庙祭祀应看作 大事，就把先皇帝的性命当成小事，实在不像话，另外就是神宗的郑贵妃尚且先搬出正宫树立 朝廷的威望，选侍不马上移宫，打算怎么样呢？”不久，贾继春因为请求另外安置选侍受到贬官 处分，慎言上书抗言论救，熹宗恼了，扣发他两年俸禄。

天启初年，慎言外出管理京城郊区屯田，他上书说：“天津、静海、兴济一带沃野万顷，都可以 开垦成良田，近年来同知卢观象开垦了三千多亩，他所规划的沟洫、房舍布局方法和种植、引 水灌溉方法都现成地摆着，可以依照推行。”进而慎言又列出官种、佃种、民种、军种、屯种五 种办法，又说，广宁失守后辽东人民辗转迁移，入关来的人不下一百万，应该把他们召集到津 门来，用这些无家可归的人们耕种这未曾开垦的土地，朝廷下诏同意了，慎言曾经上书推荐赵 南星，弹劾冯铨，冯铨极为恼恨，五年（1625）三月，慎言请假回去后，冯铨嘱咐曹钦程上书弹 劾他，诬陷他**了繁曹县的三千库银，于是朝廷下令抚按官追赃。

3. 执竿人城文言文

执竿入城

鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出·俄有老夫至曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？"遂依而截之。

译文 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了.

4. 陈书萧引传文言文翻译

原文：

萧引字叔休。方正有器局，望之俨然，虽造次之间，必由法度。性聪敏，博学，善属文，释褐著作佐郎。侯景之乱，梁元帝为荆州刺史，朝士多往归之。引曰：“诸王力争，祸患方始，今日逃难，未是择君之秋。吾家再世为始兴郡，遗爱在民，正可南行以存家门耳。”于是与弟彤及宗亲等百馀人奔岭表。时始兴人欧阳頠为衡州刺史，引往依焉。頠后迁为广州，病死，子纥领其众。引每疑纥有异，因事规正，由是情礼渐疏。及纥举兵反，时京都士人岑之敬等并皆惶骇，唯引恬然，谓之敬等曰：“君子正身以明道，直己以行义，亦复何忧惧乎？”及章昭达平番禺，引始北还。高宗召引问岭表事，引具陈始末，帝甚悦，即日拜金部侍郎。引性抗直，不事权贵，左右近臣无所造请，高宗每欲迁用，辄为用事者所裁。及吕梁覆师，戎储空匮，乃转引为库部侍郎，掌知营造弓弩槊箭等事。引在职一年，而器械充牣。十二年，吏部侍郎缺，所司屡举王宽等，帝并不用，乃中诏用引。时广州刺史马靖甚得岭表人心，而兵甲精练，每年深入俚洞，又数有战功，朝野颇生异议。高宗以引悉岭外物情且遣引观靖审其举措讽令送质引奉密旨南行既至番禺靖即悟旨尽遣儿弟下都为质。还至赣水，而高宗崩，后主即位，转引为中庶子，以疾去官。明年，京师多盗，乃复起为贞威将军。时殿内队主吴璡，及宦官李善度、蔡脱儿等多所请属，引一皆不许。引族子密时为黄门郎，谏引曰：“李、蔡之势，在位皆畏惮之，亦宜小为身计。”引回：“吾之立身，自有本末，亦安能为李、蔡改行。就令不平，不过解职耳。”吴璡竟作飞书，李、蔡证之，坐免官，卒于家，时年五十八。

（节选自《陈书·萧引列传》，有删改）

译文：

萧引字叔休。为人端庄正直有才识和度量，看上去矜持庄重，虽是仓猝之间，做事必按法律制度。天性聪慧敏达，博学，擅长做文章，脱去平民布衣穿上官服出任著作佐郎。侯景叛乱时，梁元帝任荆州刺史，朝廷官员大多前往归附他。萧引说：“诸王尽力争夺，祸患刚开始，今日逃难，不是选择君主的时候。我家两代有人做过始兴郡的地方长官，留下的恩惠还在百姓中，正可前往南边以保存家门。”于是和弟弟萧彤以及宗族亲属等一百余人逃往岭表。当时始兴人欧阳頠任衡州刺史，萧引前往依附。欧阳頠后来调任广州刺史，病死，欧阳頠的儿子欧阳纥统领他的部众。萧引常怀疑欧阳纥有异心，因而加以规劝纠正，因此两人在情礼上渐渐疏远。到欧阳纥兴兵造反，当时京都籍的士人岑之敬等都惶恐害怕，只有萧引安然如故，对岑之敬等说：“君子修身是用来申明道理，使自己正直是用来行道义，还有什么可忧虑畏惧的呢？”到章昭达平定番禺后，萧引才往北回来。高宗召见萧引询问岭表的事情，萧引完整地陈述了事情始末，高宗十分喜悦，即日任命萧引为金部侍郎。萧引坦率耿直，不媚权贵，不曾去拜访皇帝身边的近臣，高宗每次想要提拔任用他，总被当权的人阻碍。到吕梁之战全军覆灭，军需储备空虚匮乏，于是转而任用萧引为库部侍郎，掌管制造弓弩槊箭等事。萧引在职一年，而器械充足。太建十二年，吏部侍郎一职空缺，有关官员屡次举荐王宽等人，高宗都不用，而是亲自下诏令任用萧引。当时广州刺史马靖在岭表非常得人心，而且军队精强干练，每年深入俚洞，又有几次战功，朝廷和民间产生了许多异议。高宗因为萧引熟悉岭外情况，就派萧引去看马靖，观察他的举措，委婉地令他送人质。萧引奉密旨南行，已到番禺，马靖就领悟了高宗旨意，遣送全部儿子和弟弟去都城做人质。返回至赣水时，高宗崩，后主登位，改任萧引为中庶子，因为有病辞去官职。第二年，京城出现许多盗贼，于是又起用萧引为贞威将军。当时宫殿内的队主吴璡，以及宦官李善度、蔡脱儿等人多次有所请托，萧引都不准许。萧引同宗族的子弟萧密当时任黄门郎，规劝萧引说：“李、蔡的势力，在位的官员都畏惧他，也应该稍微为自身着想。”萧引说：“我立身处世，自有主次，难道能为李、蔡改变操行。就是使他们不舒服，不过解除我的职务罢了。”吴璡竟然写匿名信，李、蔡为此作证，萧引获罪免除官职，死于家中，当时年纪五十八岁。

5. 古文截竿进城的原文以及翻译

截竿进城 [原文] 鲁有执①长竿入城门者，初竖执之，不可入；横执之，亦不可入。

计无所出。俄②有老父③至，曰：“吾非圣人，但见事多矣！何不以锯中截而入？”遂④依而截之。

——《笑林》 [注释] ①执——拿。 ②俄——一会儿。

③ 老父（fǔ）——对老年人的尊称。 ③遂——于是。

翻译 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依从了老人的办法将长竿子截断了。

启示 如果说卖毛竹的人愚蠢可笑的话，那么，那个喜欢摆老资格、教训人的白胡子老头儿更加蠢笨。有些“老资格”总是喜欢按老经验、老规矩办事，他们不善于根据实际情况，灵活地考虑极简单的e799bee5baa6e4b893e5b19e31333264626535、甚至是一般常识范围内的问题，结果，出了很多馊主意。

道理-------- “执长竿入城门者”蠢人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通 。 “老父”还不如蠢人，自作聪明，乱指挥，弄巧成拙 ，但乐于助人。

这个故事说明了两点： 1， 把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。 2， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。

老父的方法用现在的cagd语言来讲就是piecewise。.。

6. 鲁有执长竿入城门者是什么文言文

你好，我是精锐屠老师：

《执竿入城》

原文：鲁有执长竿入城门者，初竖执之，不可入，横执之，亦不可入，计无所出.俄有老父至曰：“吾非圣人，但见事多矣，何不以锯中截而入？"遂依而截之。 ------（三国魏）邯郸淳《笑林》

译文 ： 鲁国有个拿着长长的竿子进入城门的人，起初竖立起来拿着它，不能进入城门，横过来拿着它，也不能进入城门，实在想不出办法来了。一会儿，有个老人来到这里说：“我并不是圣贤，只不过是见到的事情多了，为什么不用锯子将长竿从中截断后进入城门呢？”那个鲁国人于是依照老人的办法将长竿子截断了。

启示 ：“执长竿入城门者”蠢人，做事不会思考，死板的循规蹈矩，不知变通。“老父”乐于助人，但思考不周到。

这个故事说明了三点： 1， 把三维欧式变换限制在二维，会导致有些事情，即使不是无法解决，也是解决的不那么完美。

2， 有些时候，看似无法解决的问题，其实分而治之是可以解决的，也就是把大问题化为小问题。老父的方法用现在的语言来讲就是非均匀分段。

3，这虽然是一则笑话，但这则笑话告诉人们一个道理：思维要灵活，不要片面与固执。

渠道服和官服的区别

官方服和渠道服在运营方、版本更新、游戏环境、服务质量和支持等方面有差异。

1、运营方

官服由游戏官方运营，渠道服则由第三方运营。官服通常由游戏开发商或授权的运营方提供服务，可以享受官方的技术支持、稳定性和更新速度等优势。而渠道服则是由第三方运营商进行管理，可能存在一定的风险和不稳定性。

2、版本更新

官服通常会在首发或更新时得到优先更新，玩家可以及时获得游戏的新内容、修复和改进。而渠道服可能会有延迟，需要等待第三方运营商将官方更新引入到渠道服上。

3、游戏环境

官服通常会有更多的玩家参与，有更活跃的社区和玩家互动。而渠道服可能因为分散了玩家群体，玩家数量较少，社区活跃度可能会相对较低。

4、服务质量和支持

官服通常由专业团队提供服务，对于游戏的稳定性、安全性和客户支持有较高的要求。而渠道服的服务质量和支持可能因为第三方运营商的运营策略和能力不同而有差异。

渠道服的含义：

通过手机自带的应用商城或APP链接下载的，一律都属于渠道服。渠道服就是网易把一部分的运营推广的代理权下放到各大厂商平台了，例如华为、九游、vivo等各种应用商店等等，渠道服注册的账号不在网易的服务器内，比如在九游渠道下载的游戏，你的账号信息归属在九游平台，华为的归属在华为平台服务器内。

游戏中所有的官服数据是互通的，可以通过不同品牌的手机进入同一个服务器，登陆方式为邮箱账号或手机号直接登陆。而渠道服登陆只能通过注册APP账号，而且服务器数量少。

武宣的特色景观有哪些

柳江和红水河在这里汇合。滔滔黔江横贯于县境中部，流往东南直奔珠江。这就是武宣。磅礴的大江，奇特的山峦，造就了许多壮阔的旅游景点，孕育了无数美丽的诗篇。

打开武宣几部旧县志，一阵阵翰墨书香、古风神韵扑面而来，其中，最令人欣喜的莫过于县志里的诗篇了，几乎每一个朝代都有很精彩的代表作，而在每一部县志的诗作专栏里，都收刊了柳宗元的两首七绝。这里录下一首——《雨中赠仙人山贾山人》：寒江夜雨声潺潺，晓云遮尽仙人山。

遥知玄豹在深处，下笑羁绊泥涂间。

仙人山在武宣县城西河畔边，山上有一岩洞，因洞中有一仙人石而得名。柳宗元这首诗就是镌刻于岩洞旁的石壁上。据清嘉庆年间的武宣县志记载：“仙人山位于县西十里，唐贾鹏居此，修炼仙去，今有仙人石遗迹，石上有如人状。”也就是在同一部县志里，记载了柳宗元诗作的轶事。柳宗元任柳州刺史时，他的朋友贾鹏隐居于仙人山上。柳宗元由浩初和尚陪同，专程从柳州乘船而下，到山上看望贾鹏，下山时兴趣勃勃地写了上面这首诗。其实，认真翻阅《唐诗全集》，发现柳宗元为贾鹏而吟的诗竟有五首之多，可见他与贾山人友情之深厚。在武宣县城南十五公里209国道旁的旺田村背面，有个大岩洞，

亦称仙岩。岩壁上有多处石刻，斑斑驳驳，字体已无法辨认，庆幸的是，清嘉庆年间的县志有详细记载。县志云：“武赖（注：今桐岭镇）下里旺田村背，昔为仙岩古寺。明建文惠帝四年，成祖近，帝入夜逃出，祝发为僧，尝驻贵县，云游到此，遗诗三首刻石。”接着是三首非常奇特的七律诗。建文惠帝即明朝的第二任皇帝朱允文，成祖即明第三任皇帝朱棣。这里抄录三首诗中的第二首：风尘一日忽南侵，天命潜移四海心。

凤返丹山红日远，龙归沧海碧云深。

紫微有象星环拱，玉漏无声水自沉。

遥想禁城今夜月，六宫犹照翠华临。

而遗诗第一首中的“长乐宫中云气散，朝元阁上雨声收”和第三首中的“百官此日知何处，唯有群乌早晚朝”的诗句，与第二首的内容是一脉相承的，都表现了朱允文这位下野皇帝流离失所，削发披袈的悲怆处境。广西河池师专沈国华教授曾在刊物上发表文章《武宣建文惠帝遗迹辨析》，以丰富的史料，清晰的思路论证了遗诗的真实性。在我看来，无论真实与否，在岩壁上刻下那么几首韵律俱雅的三首律诗，本身就是一件难得的文物古迹。从武宣县城东去的公路约10多公里处，公路北面有一座大村庄，名叫莫村。村前是一片平展的良田，村后是两座向东连绵起伏的丘陵，其势奔腾磅礴，状如双龙出洞，当地称之为双龙山。村的东南面，越过广阔的田野便是高耸的双髻山。此山的山顶形如盘在仕女头上的一对髻子。每天这里山雾缭绕，忽隐忽现，形成“双髻青岚”的一道美丽景色，把武宣和桂平自然地分开两边。系武宣古八景之一。当年洪秀全领导的太平天国农民起义，在桂平金田村爆发后，就是由武宣人肖朝贵为前导，率领起义军翻过这座高山进入武宣地界的。肖朝贵的家住在百崖槽口的武兰村，其家境贫寒，靠伐木烧炭为生。他结识了杨秀清周围一帮烧炭兄弟，加入洪秀全、冯云山组织的拜上帝会，在武宣、象州一带动员了3600多人加入太平军。他们破釜沉舟，自毁庐舍，奔赴桂平金田村集结。他们唱道：“葡萄架上藤结藤，朝贵串联来到村。百姓听了流热泪，烧掉房屋双髻奔。十五十六月光明，兄弟姐妹心连心。放下箕箩找枪炮，跟随朝贵当天军。”

1851年1月11日，金田村爆发了惊动全国、震撼世界的农民起义，太平军在击退了近万名清军的围攻之后，翻越双髻山西进武宣东乡。并在这里设立了大本营。莫村人兴高采烈，有力出力，有粮出粮，热烈欢迎太平军。此时，洪秀全称王决心已定，不到一个月时间，就修筑了一座简易的临时王府和坚固的围墙。同时到处散布童谣：“三八廿一，禾乃玉食，人坐一土，作尔民极。”前三句隐含洪秀全三个字，加上后一句意为洪秀全为民做主。3月中旬，太平军在东乡一带大败清军。3月23日，洪秀全在万众的欢呼声中，在莫村“登极”称为天王。不久，洪秀全就率领太平军冲出广西，突破湖南，沿着长江攻破南京，建立了太平天国。当时太平军撤离莫村时，莫村的梁家卖掉田地，全族一百多口人举家跟随太平军出征。在肖朝贵的带领下，跟随太平军远征的武宣人达数千人。他们前赴后继，到南京后所剩无几，但一个个都锤炼成了精兵强将。武宣东乡那沙人覃贵福机智神勇，力冠三军。太平天国第一次开科取士时，应武试者上万人。当时难于以武艺定高下，天王便下旨：有能举起应天门外石狮者为第一名。覃桂福奉旨，走到几百斤重的石狮前挟而举之，遂为太平军第一名武状元。太平天国破灭后，覃贵福归顺清朝，加副将衔，嗣充广西提督苏元春随员，剿匪有功，卒年66岁，墓葬于武宣东乡伏龙村，现墓区完好。其夫人欧氏墓葬亦在伏龙村。史载：“欧氏南京人，住武宣东乡伏龙村，九十四岁尚能操作自如。”我想，武宣县如果推出太平天国遗址系列旅游区，这位武状元夫妇的墓葬作为其中的一个景点应该是可以的。太平军撤离后，整个莫村被清军焚毁。如今一百多年过去了，莫村虽然人丁兴旺，生活富裕，但当年的临时天国王府仅留下一些残墙断壁。奇怪的是，临时王府的周围建满了砖瓦房，其围墙内居然无人敢动，只是种了一些蔬菜，有的地方甚至是丢荒，长满了杂草。从黑乌乌的坚固的断墙上，可以想象，当年不到一个月的时间，就修建了那么坚固的建筑物，群众的力量是多么的排山倒海，不可阻挡。而围墙内至今无人搞建筑，这可能是因为他们对天国的怀念，甚至是认为神圣不可侵犯。然而临时王府至今为什么没有恢复呢？恢复了不是个很好旅游景点吗？县博物馆的李主任告诉我，县财政拿不出钱。我想，也许还有一个更深层次的原因，那就是太平天国建都南京后，领导层腐化内讧，民心丧尽，致使一场轰轰烈烈的农民革命运动一朝覆亡。于是，临时王府也就不那么珍贵了，所以人们也没有迫切去重建。民可载舟，亦可覆舟，在这里是多么真实的写照。太平天国的农民革命运动，使武宣涌现了一大批农民领袖，无形中也给武宣造就了一批清朝高级将领。在太平天国临时王府往东走七、八公里处，一座修筑颇为讲究的坟墓展现在游客眼前，这就是清朝咸丰十一年皇帝赐葬的清朝一品振威将军刘季三的坟墓。1988年其后人做了较大的修葺，墓前有一副对联：功震前朝谥刚毅；名垂后世号振威。

1992年自治区文化厅下文将刘季三的墓葬列为文物项目，责令当地予以保护。刘季三字梅士，武宣东乡莲塘人，武举出身，跟随清军从武宣到浙江，一路追剿太平军，成为统领水陆联军的一品将军，后在浙江富阳战役中战死。据旧县志记载：“清廷嘉其忠烈，赐祭葬，予谥刚毅，祀昭忠。”同一时期武宣还有一位清朝一品将军，名叫刁经明，他年老退休，84岁时在武宣东乡病逝，至今县博物馆还存放着他们的官服和顶戴花翎。对于莫村太平天国称王遗址和清朝将领墓场两个景点的鲜明对比，引起了游客的深思，我亦不禁由衷赞叹，吟诗日：

青髻一对俯双龙，拜将封王贯长虹。

残墙烙上天国恨，新冢刻下大将功。

一场悲剧千场梦，百年霜雪万年松。

拂去尘封翻新页，举杯豪敬众宾朋。

汽车从莫村往东行驶20多公里就可到达百崖大峡谷，主谷南北长约10公里，东西向最宽处约3.5公里，主峡谷两侧还有数以百计大小不等的侧谷，俗称百崖槽。这里年平均气温为19.5℃，冬天最冷为8.5℃，夏天最热也不过是26.5℃。一年四季，野风清纯，溪水甘甜，是个避暑疗养的好地方。处于原始状态的自然环境，这里的动植物得到很好的保护，其中有银杉、杉椤、紫荆木、漆柄木等数十种国家保护树种；有金银花、胶股蓝、半夏、天冬、麦冬等50多种中草药；鳄蜥、娃娃鱼、山瑞、蛤蚧、蟒蛇、猕猴等十多种国家保护动物亦活动在溪流林海之中。在峡谷的上空，云雾、雨虹、日出、晚霞，组成了变化万千的气象奇观。清晨，浓雾笼罩，虚无缥缈；放眼东眺，曙光初露，霞光万道，雾游云涌，一派富丽堂皇景象；转眼间红日当空，层云环绕，薄雾拂衣；傍晚，晚霞清晖，五彩缤纷……每当大雨过后，浓雾弥谷，溪流滂沱，几道霓虹横跨峡谷，好一幅“水光敛滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”的古典风景画卷。峡谷内的溪流叫作百崖溪，溪长十多公里，最大的落差600多米。跌宕的峰峦，丰沛的雨量，形成了十多个飞崖直下的瀑布群，发出一阵阵粗犷的轰鸣，冲出了一池池深潭，最著名的有天王瀑、西王瀑，相应的有天王池、西王池。奔腾的溪流像一条神秘的玉带把瀑布群和众多潭池紧紧相连。溪流过处，有时轰然若惊雷，时而悠然若琴箫，犹如美妙的交响乐在险峻的群峰和荫天蔽日的原始森林中回荡，令人心旷神怡。武宣旅游局在介绍百崖大峡谷的宣传画上，恰如其分地印上了太平天国农民领袖冯云山当年在百崖槽写下的描绘瀑布的一首气势磅礴的诗篇：穿山透地不辞劳，到底方知出处高。

溪涧焉能留得住，终归大海作波涛。

看了这份宣传资料，觉得诗句似曾相识。后来翻翻唐诗，果然同唐朝皇帝（宣宗）李忱与香严闲禅师的《瀑布联句》仅仅相差七、八个字。冯云山喜欢唐诗，素娴诗文，当年他从桂平紫荆山越过百崖槽到武宣进行革命活动，后来在百崖槽附近的东乡莫村全力支持洪秀全称王，他自己也被封为南王，瀑布诗反映崇高的精神境界，无疑是当年太平天国将领们的豪迈气魄和激越情怀的真实写照。游览了百崖大峡谷，也兴趣勃勃地写下一首诗《游百崖谷》：

潭池飞瀑喜称王，自有群峰报四方。

十里涧溪波浩浩，百崖槽壁莽苍苍。

雾外彩霞腾仙气，谷中奇卉吐异香。

但使冯翁今尚在，悠悠新景赛诗行。

从百崖槽回到县城，好客的武宣人总会自豪地把你带到县城观赏文庙。这是兴建在武宣旧城南门高坡上的一座宫殿式歇山式古建筑群，始建明朝宣德六年（1471年），是从旧县城（今旧县村）搬迁过来的，是广西至今保存的规模最大的古代孔庙，其建筑群建筑极为规范，涵盖有照壁、东西厢房、礼门、义门、状元门、棂星门、状元桥、大成门、大成殿等等。大成殿顶脊上的双龙护宝、双鳌昂头，生气勃勃，活灵活现。这里是武宣兴学立教的最早场所，也是当地纪念祭祀孔圣人的祠庙，故惯称孔庙。登上城中的马鞍山向南望去，只见孔庙建筑群飞檐翘角，红墙黄瓦，在阳光的照耀下，熠熠生辉，为这个小县城增添了几分难得的古韵。孔庙的正前方，滚滚黔江从西北汹涌而来。正好在这里，被五座高山肩并肩地把江水拦腰挡住，然后再转个弯往东南奔腾而去，这就是武宣著名的“五马拦江”的风景点。而在“五马拦江”的旁边，有一座更高的山头，锐峰耸秀，笑傲群山，像一枝大笔直指蓝天。据说当年人们为文庙选址时，让庙门对着黔江旁的这座文笔山，意在祈愿武宣世世代代涌现大批文人才俊，报效国家。最近，我又一次兴致勃勃地观赏了孔庙，并在当地文物馆留言簿上留下一首七律：

八桂古来寺宇稀，仙城文庙足称奇。

红楼顶上腾龙鳌，大殿堂中尊圣师。

风雨沧桑五百载，文人学士三万旗。

后人拜祀需奋力，不枉棂星向文笔。

古老的孔庙，作为古代的教学场所，为武宣树立了尊师重教的好传统，亦为武宣传递了引以自豪的历史文脉，在武宣诗词园地中，有一大批吟诵孔庙的诗篇，清朝雍正年间武宣籍进士、瀚林编修陈仁在一首《文笔峰》的七律中，非常巧妙地歌颂了家乡的孔庙：亭亭卓立五云巅，独柱东南半壁天。

秋蘸银河分晓露，春拨碧蔚写云笺。

笔花散彩成霞气，瀚墨流香到日边。

千古如橡谁解用，岿然常在圣人前。

这城有良田盛世服和城主服

请问你是想问“这城有良田的盛世服和城主服的情况吗？”这个问题吗？这是这款游戏的两个版本。

1、盛世服：是“这城有良田”的一种版本，主要面向安卓用户。盛世服和城主服之间的主要区别在于平台，但都属于正式服，由益世界网络运营，游戏更新同步进行。

2、城主服：是另一种版本，主要面向iOS用户。

官服和渠道服有什么区别呢？

根据情况选择，区别如下：

1、大部分由官方自己直接运营，这边的一个特点就是因为官方直接负责，所以游戏数据会比较安全，除非游戏本身倒闭，不然不会出现跑路的情况，与相对安全的数据相比，缺点就是绝大部分情况下没啥氪金折扣，在官方服氪金都是实打实硬砸出来的，水分少，含金量大。如果追求数据的高度完全，且在氪金方面不咋在乎，就玩官服。

渠道服因为独立于官服，自己运营的，所以存在某些渠道服因为经营不下去而倒闭跑路的情况，与官服相比，渠道服大部分都会有不错的氪金折扣，这也是渠道服吸引玩家的一个重点。

好了，今天关于“这城有良田官服阵容搭配”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“这城有良田官服阵容搭配”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。